Nový

Xipe Totec: Grisly Aztec Boh plodnosti a poľnohospodárstva

Xipe Totec: Grisly Aztec Boh plodnosti a poľnohospodárstva

Xipe Totec (vyhlásený Shee-PAY-toh-teck) bol aztéckym bohom plodnosti, hojnosti a obnovy poľnohospodárstva, ako aj patrónom zlatníkov a iných remeselníkov. Napriek tomuto pomerne pokojnému súboru zodpovedností znamená Božie meno „Náš Pán s Flayed Skin“ alebo „Náš Pán Flayed One“ a obrady, ktoré oslavujú Xipe, boli úzko spojené s násilím a smrťou.

Meno Xipe Totec bolo odvodené z mýtu, podľa ktorého boh kráľal, olúpal a odrezával svoju vlastnú kožu, aby kŕmil ľudí. V prípade Aztékov symbolizoval Xipe Totec odstraňovanie jeho vrstvy kože udalosti, ktoré sa musia stať, aby sa vytvoril obnovený rast pokrývajúci Zem každú jar. Presnejšie povedané, vločkovanie je spojené s cyklom americkej kukurice (kukurice), keď zbavuje vonkajšiu vrstvu semien, keď je pripravená klíčiť.

Kľúčové jedlá

  • Xipe Totec („Náš Pane Flayed One“) je aztéckym bohom plodnosti, hojnosti a poľnohospodárskej obnovy
  • Najčastejšie je ilustrovaný ako kňaz alebo šaman, ktorý nosí kožu inej osoby
  • Bol jedným zo štyroch bohov, ktorí tvoria aztécke podsvetie
  • Kultové aktivity na počesť Xipe Totca boli gladiátorské a šípové obete

Xipe a kult smrti

V aztéckej mytológii bol Xipe synom dvojitého mužsko-ženského božstva Ometeotl, mocného boha plodnosti a najstaršieho boha v aztéckom panteóne. Xipe bol jedným zo štyroch bohov, ktorí úzko súviseli so smrťou a aztéckym podsvetím: Mictlantecuhtli a jeho ženský náprotivok Mictecacihuatl, Coatlicue a Xipe Totec. Kult smrti obklopujúci týchto štyroch bohov mal počas aztéckeho kalendárneho roka početné oslavy, ktoré priamo súviseli so smrťou a uctievaním predkov.

V aztéckom vesmíre sa smrť nebála, pretože posmrtný život bol pokračovaním života v inej ríši. Ľudia, ktorí zomreli prirodzenou smrťou, dosiahli Mictlan (podsvetie) až po tom, ako duša prešla deviatimi ťažkými úrovňami, čo je štvorročná cesta. Tam zostali navždy v rovnakom stave, v ktorom bývali. Naopak, ľudia, ktorí boli obetovaní alebo zomreli na bojisku, strávia večnosť v ríšach Omeyocan a Tlalocan, dvoch formách raja.

Činnosti Xipe Cult

Kultové aktivity vykonávané na počesť Xipe Toteca zahŕňali dve veľkolepé formy obete: gladiátorská obeta a šípová obeta. Gladiátorská obeť zahŕňala priviazanie zvlášť statočného zajatého bojovníka k veľkému vyrezávanému kruhovému kameňu a prinútila ho bojovať so simulovanou bitkou so skúseným vojakom Mexica. Obeť dostala meč (macuahuitl), s ktorým mohla bojovať, ale obsidiánske čepele meča boli nahradené perím. Jeho protivník bol plne vyzbrojený a oblečený do boja.

Pri „obetovaní šípy“ bola obeť priviazaná rozložená na drevenú kostru a potom vystrelila plné šípy, takže jeho krv kvapkala na zem.

Obetovanie a štekanie kože

Xipe Totec sa však najčastejšie spája s typom obete mexického archeológa Alfreda Lópeza Austina, ktorý sa nazýva „majiteľmi kože“. Obete tejto obete by boli zabité a potom odstrelené - ich kože boli odstránené vo veľkých kusoch. Tieto kože boli počas obradu maľované a potom ich nosili iní a týmto spôsobom by sa premenili na živý obraz („teotl ixiptla“) Xipe Totec.

Rituály, ktoré sa konali počas skorého jarného mesiaca Tlacaxipeualiztli, zahŕňali „Sviatok sviatosti mužov“, pre ktorý bol tento mesiac pomenovaný. Celé mesto a vládcovia alebo šľachtici nepriateľských kmeňov by boli svedkami tohto obradu. V tomto rituáli boli otroci alebo zajatí bojovníci z okolitých kmeňov oblečení ako „živý obraz“ Xipe Totec. Po premene na boha boli obete vedené radom rituálov vystupujúcich ako Xipe Totec, potom boli obetované a ich časti tela boli rozdelené medzi komunitu.

Obrázky Pan-Mesoamerican Xipe Totec

Doska zobrazujúca boha zeme a jari, známeho ako Xipe Totec, „Náš Pán Flayed One“. Mexiko, Mexico City, Museo Nacional de Antropologia (Múzeum antropológie), aztécká civilizácia, 15. storočie. Knižnica obrázkov DEA / G. DAGLI ORTI / De Agostini / Getty Images

Obraz Xipe Totec je ľahko rozpoznateľný v sochách, figurínach a iných portrétoch, pretože jeho telo je zobrazené ako úplne zakryté kožou obetnej obete. Masky, ktoré používajú kňazi Aztékov a iné „živé obrazy“ zobrazené v sochárstve, ukazujú mŕtve tváre s kosáčikovitými očami a zejícími ústami; ruky fúkanej kože, niekedy zdobené rybími šupinami, sa často prekrývajú nad rukami boha.

Ústa a pery flayed Xipe masky sa tiahnu široko okolo úst impersonator, a niekedy sú zuby obnažené alebo jazyk vyčnieva trochu preč. Maľovaná ruka často zakrýva zející ústa. Xipe nosí červenú "otakárek" čelenku s červenou stuhou alebo kónickým klobúkom a sukňou zapote listov. Nosí plochý golier v tvare disku, ktorý niektorí vedci interpretovali ako krk obetovaného obete a jeho tvár je pruhovaná červenými a žltými pruhmi.

Xipe Totec tiež často drží pohár v jednej ruke a štít v druhej; ale v niektorých zobrazeniach má Xipe chicahuaztli, štáb, ktorý končí v bode s dutou chrastoucou hlavou naplnenou kamienkami alebo semenami. V Toltéckom umení je Xipe spájaný s netopiermi a niekedy ikony sochy zdobia sochy.

Pôvod Xipe

Aztécký boh Xipe Totec bol jednoznačne neskorou verziou pan-mezoamerického boha, pričom predchádzajúce verzie presvedčivých snímok Xipe sa našli na miestach, ako je napríklad klasická mayská reprezentácia na Copan Stela3 a možno sa spájala s mayským bohom Q, ktorý je násilnou smrťou a vykonanie.

Rozbitú verziu Xipe Totec tiež našiel v Teotihuacane švédsky archeológ Sigvald Linné, ktorý vykazuje štylistické charakteristiky zapoteckého umenia zo štátu Oaxaca. Štvrtá (1,2 metra) vysoká socha bola zrekonštruovaná av súčasnosti je vystavená v Museo Nacional de Antropologia (INAH) v Mexico City.

Predpokladá sa, že Xipe Totec bol predstavený do aztéckeho panteónu počas kráľovstva cisára Axayácatl (vládol 1468 - 1481). Toto božstvo bolo patrónom mesta Cempoala, hlavného mesta Totonacov počas postklasického obdobia a predpokladá sa, že odtiaľ bolo prijaté.

Zdroje

  • Lopta, Tanya Corissa. „Sila smrti: hierarchia zastúpenia smrti v predtýžnych a post-dobývajúcich aztéckych kodexoch.“ Viacjazyčné diskurzy 1.2 (2014): 1-34. Tlačiť.
  • Bastante, Pamela a Brenton Dickieson. „Nuestra Señora De Las Sombras: Enigmatická identita Santa Muerte.“ Časopis Juhozápad 55,4 (2013): 435 - 71. Tlačiť.
  • Berdan, Frances F. Aztécka archeológia a etnohistória, New York: Cambridge University Press, 2014. Tlač.
  • Boone, Elizabeth Hill a Rochelle Collins. "Petroglyfické modlitby na slnku Stone Motecuhzoma Ilhuicamina." Staroveká Mesoamerica 24,2 (2013): 225-41. Tlačiť.
  • Drucker-Brown, Susan. „Nosíš Pannu Máriu z Guadalupe?“ Cambridgeská antropológia 28,2 (2008): 24-44. Tlačiť.
  • Lopez Austin, Alfredo. „Ľudské telo a ideológia: koncepty starovekého Nahuasa.“ Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. Print.
  • Neumann, Franke J. "Flayed God and Jeho Rattle Stick: Shamanic Element in Pre-Hispanic Mesoamerican Religion." History of Religions 15.3 (1976): 251-63. Tlačiť.
  • Scott, Sue. "Postavy Teotihuacan Mazapana a socha Xipe Totec: Spojenie medzi mexickou kotlinou a údolím Oaxaca." Nashville, Tennessee: Vanderbilt University, 1993. Print.
  • Smith, Michael E. Aztékovia, 3. vydanie. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Tlač.